【云溪山人游记】瞿溪老街和瞿溪会市
（一）
据说瞿溪老街又热闹起来了，自从瞿溪二月初一会市列入温州市第一批非物质文化遗产名录，二月初一会市的那一天，瞿溪老街又热闹起来了。
瞿溪是浙南名镇，南宋前称沈岙，清属会昌镇，后改为牙乡十八都，民国时称瞿溪镇。瞿溪老街沿三溪河主流瞿溪北岸而建，古镇三面环山，环境清幽。笔者上世纪七十年代曾在瞿溪边上的小村生活过一段时间，那时老街已经衰落，会市也移到了河头新街，叫“物资交流”。河头街和瞿溪老街相邻，柏油路面，街面也宽些。
记忆中的瞿溪老街，整齐的花岗岩条石街面，中间横铺，两侧坚铺，条石很平整，人走多的地方光滑，人走少的地方暗涩些。老街长不过五百米，宽约三米，街上有一条过溪石桥，叫塘坎桥，桥以西是溪头街，以东是瞿溪街，当地人把桥西上游段叫桥上街，桥东下游段叫桥下街。街上的老屋一律两层，旧时上层住人，下层开店做生意。黑瓦、斜顶、挑檐、木楼......清一式的浙南古民居，现在这些老屋，都已经很陈旧了，一些老屋的木柱、木门、木窗被虫蛀了，有的还微微倾斜，成了危房。这些老屋，若放在五十年前，甚至更早的清代、民国时期，那可都是些上好的房子，栏雕窗雕，雕工细腻，门楣、窗栏、斗拱、梁柱上雕刻各种飞禽走兽和戏曲人物，尚栩栩如生，……有些老屋还是当时有名的商铺、民居、大宅，商铺如乾仁堂中药店、胡阿文店铺、王得立店铺、黄宝生打帘店、杨同仁中药店、黄步吉店铺、潘微光店铺、邵阿柳店铺、周松玉店铺、蔡正真伤科店、胡顺新圆木店、黄云华民吴道生米店、陈顺发馄饨店、姜洪发鱼鰔店、陈原大酒坊、金记乾兴豆腐坊；民居如杨云林民居、倪国兴民居；大宅如潘宅、杨宅、毛宅、胡宅、沈宅等古宅……民居保存最好的是街口黄云华民居，推开门台大门进去，五开间七字形两层砖木结构，中间是上间（中堂），楼上是一排美人靠，道坦嵌砖，边侧有石桌石凳，想以前，老宅虽处闹市，却也能闹中取静。
潘宅在三溪中学内，是潘鉴宗、琦君父女的故居，也是民国时期温州最大的私家宅院，现仅存潘氏藏书楼——养心寄庐，其余建筑均被拆，建了校舍，琦君故居为浙江省文物保护单位，现辟为琦君文学馆。潘鉴宗，北洋政府时期浙一师师长，领上将衔，是北洋三巨头老大段祺瑞的得意门生，琦君原名潘希珍，一岁失怙，四岁失恃，由伯父潘鉴宗收养，七岁那年离开庙后到瞿溪生活，一直到十二岁，都在瞿溪度过。她的作品有许多情景，就取自瞿溪，这里有她忘不掉的乡愁。琦君的作品很多，文笔如行云流水，舒放自然，其中最出色的为回忆早年生活的怀旧文章，故土风情，亲人思念，流于笔端。瞿溪潘宅是他童年生活的地方，她的小说《橘子红了》，写的就是的这段岁月，小说中的大伯就是以她的养父即伯父潘鉴宗为原型的，小说中的人物，大致可以找到一一对照的人物原型。她在《父亲》一文中写出了潘鉴宗的儒将形象和他退隐后的生活，以及他们的父女亲情。琦君写的最多的是她的母亲，一位善良怀有慈悲之心的佛教信徒。正如她在《琴心》一书后记中写道：“我只是朴实地用肤浅的文字，传递出我的点滴心声，这一字一句里有我欢笑，我的眼泪，有我对过去不尽的怀念，对未来无穷的希望。”而她谦称的这种朴实肤浅的文字，其实就是最高明的语言境界。她又在《留与他年说梦痕》中说：“象树木花草一样，谁能没有一个根呢？我常常想，我若能忘掉亲人师友，忘掉童年，忘掉故乡，我若能不再哭，不再笑，我宁愿搁下笔，此生永不再写，然而，这怎么可能呢？”故乡使琦君魂牵梦萦，虽远离乡土，却从未放下过。琦君在2001年10月回乡了四十多年隔绝的故乡，参观了琦君文学馆开馆仪式，在亲友会上，她还用温州方言唱瞿溪民谣，正如她《家乡味》文中写的那样：“我们从大陆移植来此……生活上尽管早已适应，而心情上又何曾忘怀于故乡的一事一物。水果蔬菜是家乡的甜，鸡鸭鱼肉是家乡的鲜。当然风景是家乡的美，月是家乡的明”。2006年6月7日凌晨，琦君在台北病逝，落叶归根，遵照她的遗嘱，葬在故乡瓯海区泽雅街道庙后村琦君纪念馆外的山坪上。
老街中有些稍新的屋子，大约是改革开放后拆建的，在我的印象中，老街当时还是清一式的清代民国建筑。石街不见了，笔者问当地的老者，街上石条哪里去，老者说被挖去修了山路，我原想条石还埋在路下，如果那样，敲扒开，就可以恢复原样，看来现在如果还想恢复条石路面，肯定又要大费周章了。还有一些改革开放后拆建的房子，如果想改回过去的模样，确实有点难，但做成仿古门面也未尝不可。许多知名的古镇也是这么做的，按行话说，是修旧如旧，仿古似古，瞿溪老街还是有这个条件的。2006年，瞿溪老街入选浙江省第六批历史文化街区，现在的瞿溪老街，尚剩有200米，如何有效保护和修缮，也是今后需要解决的课题。
老街113-115号的“胡新顺圆木店”里陈列的圆木家具一应俱全，饭箩、果盘、鹅斗、盂盘、蒸糕笼等，做工细腻，雕刻精致。店主胡绍平，十三岁便从艺圆木行业，是温州市级非遗传承人。他本人除了制作圆木器具，平时还收集了古董。圆木专门制作圆形木器，是温州老行当，俗称“圆木嫁生”，是温州民间传统婚俗中出阁时不可或缺的红妆。圆木工艺做工复杂，其制作流程主要有：选料、准备下料、砍削、拼接、接板刨光、装底板等，2012年，瓯海圆木制作技艺被列入第六批温州市非物质文化遗产名录。木工行当分大木、圆木、方木，大木是专门建造房屋的，方木是专门制作”间底”的，如木床、衣柜、木箱、桌子镜台等方形木器。现会做大木、圆木的人已少之又少，方木工艺已被大批量生产的家具厂取代。
走街穿巷，老街很静，老屋里居住的大都是些老人，他们在自家门前屋檐门边，拿张竹椅、竹凳或板凳坐着，神态悠闲，看过往的游人拿着相机、手机拍照，把他们拍入镜头也见怪不怪。几位老人在街角的弄堂口打牌，过堂风很凉快，晒不到太阳，街头的老人亭里更多，坐满打牌喝茶聊天的老人，但他们还没有弄堂这几位爷们悠闲，他们很享受这种平淡平和的生活，“采菊东篱下，悠然见南山”，或许还有点隐逸的刻意，而他们是百分之百的自然，这种平淡平和的生活，我们之前曾经有过，现在却不知不觉地丢失了，再也找不回来了。
有些老屋大门紧闭，几家糖果杂货店，一家理发店，数家刀具铁器店，还有一家门前挂着已开片条的竹子，估计这家是做竹具的，偶尔也有杂货店、日用品店或者点心店、小吃店。
溪头老街的老屋旧宅，没有瞿溪老街那么讲究，溪头老街中间有个七字形的街坊，拐处开着日用品店，门板卸在门前墙角，笔问一老者，这些门板是不是叫“门闼”，老者说是的，听他的口音，是瑞安腔，问他是哪里人，他说是瑞安湖岭人，到瞿溪很多年了，但乡音未改，与他攀谈中，得知溪头老街马上要拆了。笔者照了些照片存留，第二年会市再来时，溪头老街果真拆了。
（二）
瞿溪因水而名，瞿溪河是温瑞塘河的源头，经仙门河、会昌河注入温瑞塘河，水运交通便利。据现存史料，瞿溪的始居民以蒋氏较早，蒋氏始于五代梁开平（907-912）时，常州人蒋涣出守温州，其弟湛随之来温，并隐居瞿溪，后世繁衍成族；宋时，沈氏迁来，明时，陈、王、林三姓兴旺。清代，毛氏、胡氏兴起。其时蒋氏、沈氏、陈氏、林氏均有宗祠，现仅存沈氏祠堂。
瞿溪老街的繁荣，主要源于屏纸交易，瞿溪虽不产屏纸，却是屏纸的集散地，琦君在《纸的怀念》一文里回忆：“其实瞿溪乡本地并没有真正产纸，方圆十里之内，根本就没有一家做纸人家。所有的纸，都是由附近山乡，刻苦的山地人做的。山乡的做纸人家，范围很广，一直绵延瑞安、青田的边界山区。我们称之为‘纸山’。”瞿溪老街是全国重点文物保护单位、非物质文化遗产名录泽雅四连碓造纸作坊的外延，旧时瑞安的湖岭、藤桥的泽雅等屏纸产地，在公路未开通之前，都是沿古道挑着屏纸到瞿溪老街出售，瞿湖古道通瑞安的湖岭，天长岭古道通瓯海的泽雅、周岙、西岸。机灵的老街人就利用老街交通枢纽的便利，做起了屏纸收购、批发生意，老街的人很会做生意，把生意一直做到上海、海外，现在上海还有一条街叫瞿溪街。旧时这里比较知名的纸商号有胡昌记、黄正昌、陈茂来、王泰生、林昌记、毛宝康等纸行。屏纸生意火爆，也带动了其他的行业，瞿溪周边的瑞安湖岭、陶山，瓯海的藤桥、泽雅，丽水的青田、温溪，山里人把山货送到这里出售，换回他们生活需要的日用品，于是纸行、油行、中药铺、烟草铺、南货铺、布行、染行、竹器店、理发店、打铁店、打锡店、弹棉店、布店、圆木店、豆腐店、酒店等也多了起来，逐渐形成为浙南地区最大的屏纸、山货交易市场与最繁华的古镇。
瞿溪老街具体形成于何时没有考证，它的形成应该有一个漫长的时期，明朝《万历温州府志》记载，当时温州府在瞿溪老街设立纸局，专门负责管理温州蠲纸的制造、进贡、运销诸事务。据此推算，瞿溪老街至少也应该有400多年的历史。
温州纸生产历史悠久，南北朝时已开始用桑皮或竹类为原料造纸，刘宋（453-479）时，郑缉之《永嘉郡记•八辈蚕》载有“亦可十纸”“以麻卵纸（即养蚕用纸垫底）”文字，可证温州当时已有纸。只是当时造纸工艺粗糙，仅可用为包装而已，尚登不了大雅之堂。至晚唐五代时，温州制造的蠲纸己闻名遐迩。宋《太平寰宇记》载：“永嘉土产蠲糨纸。”蠲纸，又称蠲府纸，是一种稀有的珍贵高级纸，做工精致，质地细坚，光洁耐用。唐及吴越钱氏时，凡造这种纸的纸户，政府蠲免田赋力役（蠲，免也），故称“蠲纸”。宋仁宗至和年间（1054-1056），温州岁贡蠲纸五百张（《九域志》），与嵊县刽藤纸、余杭由拳纸并列为浙江三大名纸。明时，朝廷在瞿溪设局，差官监造蠲纸。朝廷撤销瞿溪造纸局后，名贵纸生产受挫，但以“屏纸”为代表的低档纸反而得到了较大发展。屏纸，又称南屏纸，最早始自瓯海的泽雅，其制作技艺源自福建南屏，据水碓坑村的潘氏族谱记载：元末，潘姓先民为避战乱，自南屏迁居至此，同时也带来了屏南的造纸技艺，泽雅山里多水水竹，于是他们因地制宜，做起了纸，泽雅人恋旧，不忘本，仍将这里生产出来的纸，叫“南屏纸”，简称“屏纸”。后来，附近居民也纷纷效仿，逐渐传播推广到泽雅周边的永嘉县藤桥（现属鹿城区）、毗邻的瑞安湖岭、陶山一带的山区，连接形成了地域广阔的造纸区——“纸山”。纸山的纸农把屏纸卖给纸行，纸行把屏纸转卖到上海、苏州、东北各地，甚至还出口到东南亚。
（三）
旧时的瞿溪最热闹是元宵和会市，琦君《灯景旧情怀》一文从儿童的视角回忆了儿时元宵节情景，旧时瞿溪会市是温州最热闹繁华的会市，比元宵节还要热闹。会市那天，家家迎宾，户户宴客。会市从二月初一，一直延续到二月初五，会市也有庙会、佛市之称，那几天，人们从四处赶到老街，买卖东西之余，也来看个戏，凑个热闹的。那几天，瞿溪河上停满了挨挨挤挤的船只，船最多的时候，从瞿溪一直排到郭溪。上世纪八十年代初，笔者坐过一次从瞿溪到桐岭的手划船，那时虽然汽车开通已久，但交通网并不发达，依然还有人选择走交通费更为便宜的水路。即使现在，陆上交通更四通八达了，但依然还有一些菜农，开自家的小船去温州塘河边人聚处售卖瓜果蔬菜。
二月初一会市临近春耕农忙时节，迎合了农民农事和生活需求。从四面八方赶来的农夫农妇，或出售或购买农具和日用生活品。铁器类的犁、锄、刀；竹器类的箩、笠、簟、椅；木器类的凳桌、木桶、饭甑，还有牲畜、谷种、菜苗、花秧，五花八门，应有尽有。流动的人流，招引顾客的吆喝声、敲打声，摆在路边街角以及流动的中草药摊、剃头担、馄饨担、糖人担、杂货担、流动牙医、变把戏的，整条街道车水马龙，人声鼎沸，热闹非凡。
会市最大宗的交易是牛市。耕牛是农耕的主要畜力，纸山区域及相邻的瑞安湖岭是耕牛饲育区，牛大了可以耕田，等牛老了，耕不动了就卖掉，也有人家专养牛卖。上河乡、下河乡是产粮区，有大量的耕牛需求。会市期间，养牛户把自家养的牛拉到牛市上卖，牛市设在后屿街前的田垟中，牛主人将牛绳往桩上一拴，就等买家了，牛交易一般有一位中间人，叫“牙郎”，牙郎眼睛很毒，看几眼牛，拍几下，不用秤就能判断出肉牛的净重，然后据此计算整头牛的价格。一单买卖做下来，牙郎一般都收取一笔牙郎钱。以前山里人家，家家都养黄牛，白天放牧，晚上归栏，牛粪做肥料，等牛长大了，拉到牛市卖掉。也有人家将家里耕不动了的牛拉到牛市当肉牛卖掉。
说到牛市，附带介绍一下瞿溪的牛皮市场，瞿溪的牛皮市场与牛市有历史渊源，牛皮是牛的附属产品，瞿溪有130多年的制革历史，上世纪六十已有牛皮坊，改革开放后，皮牛作坊从地下转到地上，规模也日渐壮大，到上世纪九十年代，日均牛皮交易几万张，成为“中国牛皮第一镇”。“牛皮经济”推动了瞿溪的经济，同时也带来了严重的环境污染，受此影响，本世纪后，经济有所下滑。痛定思痛，瞿溪人以壮士断臂的勇气，大拆大整，经过长期的治理，尤其推进是“五水共治”后，瞿溪河复归清澈，源源不断注入到温州的母亲河——温瑞塘河，瞿溪也恢复了本来山明水秀的面貌。现在占地123亩，规划总建筑面积23万平方米的“国际真皮大世界”已完成一期建筑并招租，瞿溪牛皮经济也实现了转型升级的亮丽转身。
二月初一那天，老街人还会把上殿里的颜真卿神像抬出来巡街，沿着老街抬到下殿，来看望下殿里的堂兄颜杲卿，午后巡完，受过祭看过戏后，再归殿安位。关于颜鲁公兄弟祭殿，琦君在《春节忆儿时》一文说：“并且还传说两兄弟曾礼让一番，哥哥原居下殿，把人口较多、市面较繁荣的上殿让给弟弟，弟弟执意不肯，依年龄尊卑应居下殿。最后哥哥决定每年新年，哥哥先去拜弟弟的年，因此乡民有一‘瞿溪没情理，阿哥拜阿弟’的话。”颜真卿，一般人知道他是大书法家，“颜筋柳骨”，是指他的楷书——颜体。但却不知道他还是个烈士，安史之乱，颜真卿当平原太守，从兄颜杲卿在常州当太守，他们率先举起义旗，颜真卿还是河北义军的盟主，后来常州城破，颜杲卿一家几十口被杀，颜真卿写下了著名的行书《祭侄文稿》，后颜真卿自己也在七十六岁时，受朝庭委派，劝降叛将李烈希被杀，可谓一门忠烈。瞿溪人民风正直纯朴，很尊崇颜鲁公，生下儿子就拜“颜鲁公”为亲爷，祈求颜鲁公庇护，保佑孩子健康聪明，据说很是灵验。中国历史上有许多为老百姓做事的正直清廉大臣，死后被老百姓当神来供奉祭拜，保佑地方平安。
瞿溪“二月初一”会市少见于历史记录，对于它的源起，现在还缺乏严谨的证据和追溯。通常说法，是二百年历史。除此之外，还有其他多种不一的说法。
一说是“中和节”的延续。早在唐贞元五年（公元789年），德宗李适下诏立二月初一为“中和节”。《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和节”时，正值春耕了。这一天，皇帝亲自扶犁的“御耕”，赐民百谷，劝民耕织，宴会群臣、分发赏钱，同时祭祀社稷，祈求风调雨顺。而在民间，亲朋好友宴饮，并互赠种子刀尺，勉励耕作。此时，温州已归化中央管治，路应任温州刺史，在乐成、横阳两县疏浚河道，修筑堤堰，兴修水利，围垦农田，“二邑由是得腴田，除水害”。其后，韦庸整治三溪修会昌湖。“中和节”作为一个以劝农为主题的官方节俗，当时在温州官民生活中必不可缺。
一说是始自建颜鲁公庙，明嘉靖年间（1522一1566)，蒋建（曾任温州知府）捐自家山上木材，瞿溪街吴氏捐地，建造颜鲁公（真卿）庙（当地人称上殿）。由此，瞿溪街商贸活跃，引四方乡民、商贾在庙前殿后交易农副产品，形成“二月初一”庙会（《瓯海区志》）。按此说法，会市已有五百年历史；比此一说法更早的，南宋兴年间，温州官署遣颜真卿远孙颜邵、颜卓进京，献颜真卿《自书告身》，朝廷感念颜鲁公之忠，授颜邵为右修职郎，颜卓为右迪功郎，颜辉下州文学，并在永嘉郡城、芦田、慈湖、瞿溪等处建颜鲁公祠。按此说法，会市距今已有1000年历史。
一说是“拦街福”的另一形式。拦街福2007年列入浙江省非物质文化遗产目录，但拦街福在温州，最早起源于何时，现在还缺乏严谨的追溯。据清乾隆《永嘉县志》记载：“二月朔，通衢设醮禳灾，名拦街福，以后循次取吉为之，至三月望目为止。”瞿溪会市和拦街福的开始日子均为二月初一（二月朔），按此说法，会市至少在清朝中叶，已在温州各地流行了。
现今的瞿溪会市，笔者曾参加过一次，街上虽然摆满了许多旧时的器物、非遗展览以及各种表演，有的人甚至还穿上汉服来逛街，热闹则热闹，但与旧时的会市，甚至上世纪七、八十年代的“物资交流”相比，似乎缺少了些生活味，这是时代的进步，以前的人们常用的许多器物，现在基本用不到了，会市也作为非物质文化遗产成为历史的遗存而存在。
现在的瞿溪老街，仅在会市期间热闹一下，会市一过又重归沉寂，笔者《过瞿溪老街》打油诗：“少小回乡常过此，老街老巷似当初。旧时会市空万巷，今日巷空人不居。”如何使老街在会市过后，不再重归沉寂，游人仍愿意来，热闹气氛持续，这是一个新的课题，也是难题，尚有待于当地政府和有识之士，在现有的基础之上，借鉴其他地方的成功范例，如何去解决和提升，人们拭目以待。
作者其他游记 ：《云溪山人 游记 合 集 》 《永昌堡怀古》返回搜狐，查看更多